欹器与三缄其口的铜人 - 达人(庄子)

2005/10/09 | 欹器与三缄其口的铜人
类别(优秀文章汇集Excell) | 评论(2) | 阅读(756) | 发表于 12:43: 资料来源:
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孔子观于周庙而有欹器焉，孔子问守庙者曰：“此为何器？”对曰：“盖为右坐之器。”孔子曰：“吾闻右坐之器，满则覆，虚则欹，中则正，有之乎？”对曰：“然。”孔子使子路取水而试之，满则覆，中则正，虚则欹，孔子喟然叹曰：“呜呼！恶（乌）有满而不覆者哉！”子路曰：“敢问持满有道乎？”孔子曰：“持满之道，挹（抑）而损之。”子路曰：“损之有道乎？”孔子曰：“高而能下，满而能虚，富而能俭，贵而能卑，智而能愚，勇而能怯，辩而能讷，博而能浅，明而能暗：是谓损而不极。能行此道，唯至德者及之。易曰：‘不损而益之，故损；自损而终，故益。’” （《说苑·敬慎》，又见《荀子·宥坐》）

欹器是一种储水的陶罐。它无水则欹（倾斜），满水则覆，水量适中则正；人们时常置之座右，以为修身鉴戒，因为它将居安思危的哲理形象化了，而且几乎是量化了。

欹器表明，“满则覆”；这正就是我们前面说的，安其所安，反而成危之象。而所谓的“持满之道，抑而损之”；则意味着居安在於思危，有将居安思危智慧予以量化的味道。至於究竟损到多少为好？文中说，“损而不极”；不极就是不要达到极点，因为物极则反矣，不极反而是最大的极。所以这种自我抑损，看上去是损，其实是益，这就叫“自损而终，故益”。

欹器的一体三态，告诫人们满则招损谦乃受益，宜其成为右坐之器。而在它的背後深处，成为灵魂的，则是那个闪光的，三极之道。
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金人铭
春秋•周•佚名

【题解】
《汉书•艺文志》有《黄帝铭》六篇，今已亡。据王应鳞考证，《金人铭》即为《黄帝铭》六篇之一(《〈汉书•艺文志〉考》)。此文选自《孔子家语∙观周》,文前有“孔子观周，遂入于太祖后稷之庙。堂右阶之前，有金人焉，三缄其口，而铭其背曰”云云，大致意思为：周朝的始祖后稷的庙中有三个闭着嘴的铜人，这篇铭文就是孔子在铜人背上看到的刻文。刘向所著的保存了大量先秦史料的《说苑•敬慎篇》所载与此文大致相同。从《金人铭》亦可佐证自称为黄老之术的道家《老子》的思想源头。

【原文】
古之慎言人也①。戒之哉！无多言，多言多败；无多事，多事多患。安乐必戒，无行所悔。勿谓何伤，其祸将长；勿谓何患，其祸将大；勿谓不闻，神将伺人②。焰焰不灭，炎炎若何③；涓涓不壅，终为江河④；绵绵不绝⑤，或成网罗；毫末不扎，将寻斧柯⑥。诚能慎之，福之根也。曰是何伤，祸之门也。
强梁者不得其死⑦，好胜者必遇其敌。盗憎主人；民怨其上⑧。君子知天下之不可上也，故下之；知众人之不可先也，故后之⑨。温恭慎德，使人慕之⑩。执雌持下⑪，人莫逾之。人皆趋彼，我独守此。人皆或之，我独不徙⑫。内藏我智，不示人技。我虽尊高，人弗我害⑬，谁能于此？江河虽左，长于百川⑭，以其卑也。天道无亲，而能下人⑮。戒之哉！

【注释】①言三个铜人是从前最慎重于言语的人。 ②伺：探察。 ③焰焰：小火。炎炎；大火。 ④涓涓：小流。壅：堵塞。 ⑤绵绵：第一个绵指丝绵，第二个绵指连续不断。 ⑥扎：捆扎。柯：斧柄。 ⑦强梁：凶暴，强横。 ⑧上：官长。 ⑨上、先：超过；下、后：退后。 ⑩温恭慎德，使人慕之：温顺、恭俭、谨慎的品德，令人仰慕。 ⑪执雌持下：甘居人下。 ⑫或：通“惑”，迷惑。徙：迁，此指随众流。 ⑬人弗我害：别人不会加害我。
⑭江河：长江黄河。左：古人尊右，左指较低的位置。长于：比……长。 ⑮亲：亲疏(之分)。而能下人：谦下待人。
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〔五〕　《孔子家語 ‧ 觀周》：「孔子觀周 … … 有金人焉，三緘其口而銘其背曰：古之慎言人也。戒之哉！無多言，多言多敗。無多事，多事多患。安樂必戒，無所行悔。勿謂何傷，其禍將長。勿謂何患，其禍將大。勿謂不聞，神將伺人。燄燄不滅，炎炎若何。涓涓不壅，終為江河。綿綿不絕，或成網羅。毫末不扎，將尋斧柯。誠能慎之，福之根也；曰是何傷，禍之門也。強梁者不得其死，好勝者必遇其敵。盜憎主人，民怨其上。君子知天下之不可上也，故下之；知眾人之不可先也，故後之。溫恭慎德，使人慕之。執雌持下，人莫踰之。人皆趨彼，我獨守此。人皆或之，我獨不徙。內藏我智，不示人技；我雖尊高，人弗我害。誰能於此。江海雖左，長於百川，以其卑也。天道無親，而能下人。戒之哉！」

　　　　　　范注：「周公《金人銘》無可考。案嚴可均（《全上古文》卷一《金人銘》注）云：《金人銘》舊無撰人名。據《太公陰謀》《太公金匱》，知即黃帝六銘之一。《金匱》僅載銘首二十餘字。《說苑 ‧ 敬慎》篇載其全文，錄之於下：孔子之周，觀於太廟，右陛之前，有金人焉，三緘其口而銘其背曰云云。」其文與《孔子家語》所載略同。范注：「此道家附會之辭，偽跡顯然，不可信。」

　　　　　　《注訂》：「《金人銘》撰人失載，此云周公，必舍人別有所據，蔡邕《銘論》有『周廟金人』語。」郭注：「今案此銘刻之於周之太廟，故彥和云『周公慎言於金人』也。」《斟詮》：「古所稱金人，多鑄銅為之，即銅人也。」

〔六〕　《淮南子 ‧ 道應》篇：「孔子觀桓公之廟，有器焉，謂之宥卮。孔子曰：『善哉，余得見此器。』顧曰：『弟子取水。』水至灌之，其中則正，其盈則覆。孔子造然革容曰：『善哉，持盈者乎！』」按梅注引《家語》與此略同。

　　　　　　《校注》：「按仲尼觀欹器事，互見各書，早者自屬《
荀子》；然舍人『革容』二字，則本《淮南子 ‧ 道應》篇也。（上言「慎言」，故此以「革容」對。）」

　　　　　　紀評：「欹器不言有銘，此句未詳，或六朝所據之書，今不盡見耳。」周注：「欹器不聞有銘，這是連類而說。」

　　　　　　「欹器」，本作「敧器」。《荀子 ‧ 宥坐》「有欹器焉」楊倞注：「《文子》曰：『三王五帝有勸戒之器名侑卮。』注云：『欹器也。』」「欹器」當為古代盛酒用的一種祭器，因其傾欹易覆，故名。晉杜預、南朝祖沖之皆曾仿制，今其制已不傳。「革容」，變色，指引起警惕。; 0

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