太极图据说是由宋朝道士陈抟首创。至今，太极图主要有四种形式：简单的空心圆、周敦颐太极图、阴阳鱼图、64卦太极图。如图1所示，64卦太极图虽然用阴阳、明暗的直观图示来解释《易经》，却存在一个问题，即掺糅了时间节气、空间方位、卦象明暗、天干地支等内容，导致时间缺乏线性规则，一味地循环往复，构成一“锅”不明思维层次的“杂烩汤”。如此含混不清，容易使一个本身包含明暗变化、毫无好坏之分的卦，变成只有固定5.625度（360 °/64）的阴阳定位，对应于某一宫而具有拘泥的明暗之分及好坏之分了。北京大学于希贤教授认为：中国的罗盘模仿月亮，描绘了盈亏的过程，这样周而复始，从一年七十二候的变化，到二十八宿的变化；这些变化当中所形成的时空变化就是一个周而复始、圆形的变化观念。《易经》的起源就是立杆侧影。白天测日影，晚上测月影。测了这些影之后，和天、地、人之间的变化的规律性相对应，找出它们的相关关系，形成了一个宇宙模式。这一套宇宙模式的时空观念，和笛卡尔的横、纵轴线规定为时间、空间的坐标体系，彼此是相异的。西方的时空观念无所谓吉凶，东方的时空观念却存在吉凶。在四百多年以前，西方的学术思想就认为时间没有吉凶。中国的子午流注法肯定时间在周而复始的流转当中，在阴阳交错的时候，就存在着吉凶；空间也同此理。这一套方法被西方的利玛窦认为是野蛮与迷信。

图1

图2

周有光先生指出：文化分神学思维、玄学思维、科学思维；在经济方面，中国已经进入工业化，同时进入信息化，但是水平非常低；在文化上，中国思想界如今的状况很糟糕，仍然是神学思维、玄学思维，不是科学思维。如果走不出神学、玄学，实现现代化就是一句空话。2002年之前，我一直对《易经》、太极、八卦肃然起敬，认为其中虽然充斥着玄妙之神，却能用来预测人间吉凶，挺管用的。古人心存疑虑时，会占上一卦，以决分岔，以定走向。随后，开始审视占卜，质疑其中的“灵验”与“先知”。从逻辑学、哲学角度，澄清是非，加以批判。我认为，占卜只是一种过时的决策方式，如果只从是非二分法上加以批判，必定无法理解千年之前的决策习惯。倘若没有阐释《易经》“主心骨”的一贯理论，揭示古人占卜决策背后的思维惯性，笔伐占卜就必然局限于唯物、唯心的沙场上。“贼寇”不仅杀不死，连面目都看不清。

从古至今，对六爻的阐释大多采用“中”、“正”、“乘”、“承”、“应”的套路。好端端的一卦一个故事，被肢解成许多新意义、新境界。《易经》作者未曾想到的高明与高度，都能被后人一五一十地搜刮干净。很明朗的逐级递进，一句话说一、两个意识与行为，最后演变成跳来跳去、永无休止的冗言奥义。难怪哲学家胡适会说：“《易经》这一部书，古今来多少学者做了一屋子的书，也还讲不明白。”在书市里翻来阅去，看到的都是文字解文字、太极加八卦的论调，且被冠以正宗、正义、大义、智慧的名号。即使看到图解之书，也大多是图不配文的解释。2005年春，偶然看到霍金所写的《时间简史》，从中获取对时间、空间、事件的新看法，顿悟《易经》每卦六爻的线性关系、因果关系。霍金在书中用圆锥模型解释了时光流逝的过程——“这正如同将一块石头扔到池塘里，水表面的涟漪向四周散开一样，涟漪以圆周的形式散开并越变越大。如果将三维模型设想为包括二维的池塘水面和一维时间，这些扩大的水波的圆圈就画出一个圆锥，其顶点即为石头击到水面的地方和时间。类似地，从一个事件散开的光在四维的空间－时间里形成了一个三维的圆锥，这个圆锥称为事件的未来光锥。”在未来光锥的基础上，添加六个意味着空间的圆圈，使时间轴贯穿其中，就能将每卦尽收眼底。

《易经》涉及妻管严、望夫山等64个故事。一卦对应于一个独立的故事。每卦六爻不存在尊卑关系，而只代表按时间顺序发展的六个阶段，于是，六个圆圈就是六个阶段的空间区域。每个圆圈的四大象限对应于如图2所示的明暗关系。

六爻对应于六个阶段，包含了同一个主人公在六个空间里所做的六个行为。这意味着有了光锥图，就用不着太极图来助阵，也能破解诸多疑惑，包括《易经》所涉及的字词复现问题等。连周易研究学者提到的分岔问题，也能形象地加以体现，并从数理哲学角度迎刃而解。

有了阐释《易经》“主心骨”的模型，就离一贯理论不远了。将圆圈分成横、纵两轴，横轴代表行为，纵轴代表结果，区分各自的正、负，就能将行为、结果用点标识出来，随后就能用轨迹将六个阶段的跃迁、分岔全部勾勒出来。这样，读者看到每个圆圈的四个区域（象限），就能知道每一爻的明暗位置了。借助时间光锥图，就能一扫太极图中僵化的明暗关系，使《易经》第2卦（坤卦）从绝对黑暗的深渊中释放出来，使每卦重新获得光明的照耀。

那么，如何规定X轴、Y轴上的正、负方向呢？蔡元培先生指出：“有人说读了进化论，会引起勇于私斗敢于作恶的意识；但我记得：我自了解进化公例后，反更凛凛于‘勿以善小而不为，勿以恶小而为之’的条件。”可见，在进化论的丛林法则之上，还有康德先生所说的“崇高的道德准则”。因此，对于X轴上的行为关键词，可采用天性规则、道德规则进行赋值。对于Y轴上的多样结果，可根据吉、凶的程度差异，用+2、+1、0、-1、-2等五个数字加以标识。

以乾卦作为范例，说明易经时间光锥图的优势。如图3所示，乾卦时间光锥图一目了然地呈现六个阶段的变化，呈现龙从“潜”到“飞”再到“亢”的过程。在第三阶段，日作夜息、从容谨慎的行为获得嘉允；在第六阶段，飞扬跋扈、过度疲惫的行为遭到咒诫。

图3

借助易经时间光锥图的优势，可进一步减弱天数成事的态度，增加人为成事的态度。但凡成就一件事，内因为主，外因为辅。内力不铸，仅靠外力，难成大观！经过分析，还得出以下结论：

第一、《易经》所罗列的“吉”、“凶”、“悔”、“吝”，恰似月落日升。整体而言，是朝向吉祥、光明偏移的。

第二、人事的兴衰起伏并非按照固定的时间比例进行。兴衰起伏的交替连续如波浪，历时长短因人而异，因事而异。人的未来并非被预先注定，“吉”、“凶”、“悔”、“吝”等多样结果与人的行为（意识与行动）息息相关。“无妄之灾”、“飞鸟以凶”也能从行为上找到祸患的根源。

第三、吉祥与善行没有必然的匹配。随卦君王最终“用亨于西山”，并不是积累善行的结果，而是军事决策的结果。家人卦之所以有“余庆”，并非积善与行善的结果，而是宽严相济以治家的结果。传播言语必然影响听众，执行动作必然影响受众，即使二者没有善恶的倾向，也会因为控制外界局面而产生不同的结果。

第四、“疾”（灾难临头）、“凶”、“悔”、“吝”固然因动而生，对事犹豫迟钝却必将错过时机，结果必定危险。为人不惹闲事，也不必惧怕难事。事来则裁，事去则拒。事来、事去恰如一阵风。对事迟疑难断但经深思熟虑之后，必须做出决断。主动应对身外之事，客观结局未必“凶”，主观情绪未必“吝”。

第五、《易经》作者首先强调生存，其次强调道德。因此，生机一旦遭到威胁或破坏，主人公要么奔走逃避，要么寻找新生，要么保持警惕，要么奋勇抗争。这与马克思晚年“视斗争为生活哲学”的观点是不谋而合的。

第六、人处衰落之谷，当扫颓唐之郁。鼎卦厨师膝下无子，为了延续香火或养儿防老，计划以妾代妻。在奴隶社会或封建社会里，重婚是不会被定罪的。九四之时，鼎折断了脚，弄倒了公爵所享用的美味佳肴。汤羹洒落在地并沾湿了鼎，厨师内心倍感恐慌，却勇于面对，用金制提铉、玉制提铉取代黄牛皮革。改进鼎耳之后，结果就非常吉祥，没有什么不利。何俊教授指出，《易经》讲的是对称平衡，不是固定的平衡，而是在变动中保持对称。我认为，在职权所允、能力所及的前提下，即使面临一堆烂摊子，也要用心扭转，从而转危为安。

第七、吉祥、凶灾游荡在人生的不同时刻，如何积极地迎合或回避？预知危害，做好防备，即使凶灾降临，结果化险为夷。人处盈满之巅，当防亢傲之气。过度狂热之后，必定跌倒在地。在节卦中，何苦“苦节”（非常快速地行驶）而“出”，何不“安节”（缓慢行驶）而“往”？把握“节”之速，就是把握量变到质变之间的“度”。这恰如喝酒，酒量有限，不可逞能。倘若量力而行，适可而止，就能避免酒精中毒。

上述观点在拙作《64幅无字图通解<易经>》中得以详解，希望能为国人走出神学思维、玄学思维给一分力。毛遂自荐，请大家批评指正！

（作者为上海旅专教师）